仙游縣度尾錦邱宮主祀天上圣母媽祖,1994年7月該宮遺存多件文物被省文化廳、省考古博物館學(xué)會(huì)選送參加“媽祖民俗文化赴臺灣展覽”活動(dòng)。該宮也因有繪制于清乾隆年間(作者不詳)、距今已250余年的壁畫,而于1989年被列為縣級文物保護(hù)單位。 該宮目前保留古壁畫八幅,頂、下廳各四幅,頂廳為意喻《風(fēng)》《調(diào)》《雨》《順》的四尊大將。錦邱宮的四大將每尊規(guī)格高達(dá)350公分,排列順序由右而左再由左往右回環(huán),表達(dá)了農(nóng)耕社會(huì)眾人對“風(fēng)調(diào)雨順”的祈求和太平日子的向往。藝術(shù)表現(xiàn)手法為水墨勾線暈染,無著色。四尊人物造型生動(dòng)、神態(tài)威武而形神兼?zhèn)洌渲小帮L(fēng)”“調(diào)”二將美髯秀目,“雨”“順”二將怒目虬須,沿襲了傳統(tǒng)約定俗成的“四大天王”各自形貌特征,其臉部表現(xiàn)取明代莆田畫家曾鯨的勾線后以水墨渲染體現(xiàn)立體效果的凸凹法;飄舉的衣帶和富有概括力的粗放衣紋間以細(xì)膩精致的鎧甲金冠、衣袍紋飾,可謂粗中有細(xì),簡中帶繁,濃淡相宜而層次分明,深具藝術(shù)美感。由于歲月侵蝕與人為破壞,雖然四尊大將都只剩上半身,但豐神氣韻不減,尤其是筆墨中散發(fā)出雋永的古典韻味,在當(dāng)今實(shí)屬難得一見! 下廳墻壁左右兩邊共四圖,內(nèi)容描繪的是古代明君禮賢下士、禮聘能臣的故事,又稱“四聘”。左邊:《唐堯聘虞舜》,標(biāo)題為“行孝成名承帝祚,舉賢禪位頌名君”;《周文王聘姜子牙》,標(biāo)題為“釣渭雄才扶圣主,讓車厚禮覓賢臣”;右邊:《漢高祖重三杰》,標(biāo)題為“圮橋授法扶高祖,豐沛起兵滅霸王”;《劉備聘孔明》,標(biāo)題為“三顧茅廬興漢室,合兵赤壁破曹軍”。與頂廳水墨畫法迥然不同的是,“四聘”的表現(xiàn)技法是人物勾線重彩、背景山水水墨暈染的混合形式。二百多年來畫面上未脫落的礦物質(zhì)顏色如群青藍(lán)、石綠、朱砂、赭石等依然鮮艷奪目,是研究古代顏料的難得粉本。 其間故事情節(jié)的設(shè)計(jì)和構(gòu)圖也頗具匠心。如《唐堯聘虞舜》,左上方畫的是傳說中舜耕歷山時(shí)“烏鴉銜草象犂田”的情景,畫面下方騎著高頭大馬、在旌旗障扇擁簇下的唐堯,表現(xiàn)出意欲禪讓于正在辛勤勞作的“大孝之子”虞舜時(shí)的神情意態(tài)。雖《周文王聘姜子牙》構(gòu)圖與其略為相似,但周文王卻是在眾人的前呼后擁中端坐于輦車之上,大概是路過渭水而偶遇正在持竿垂釣的這位隱跡于山林的高人吧。背景的山澗及其架設(shè)于石磯上的木橋,提示了“磻溪”這一特定地點(diǎn)。畫面對故事的描述平實(shí)而毫無掩飾,凸顯了民間壁畫的敘事特點(diǎn)。與左邊兩圖大異其趣的是,《漢高祖重三杰》和《劉備聘孔明》卻采用了另外一種敘事方式,即畫面不唯停留于“聘”的節(jié)點(diǎn)上,而是如標(biāo)題所注、著重在聘后的結(jié)果上加以發(fā)揮。例如坐于輦車上的漢高祖身邊,緊隨著助其豐沛起兵的身著紅袍的蕭何,往右下角便是正在接受漂母施粥的韓信。由于粉墻剝落,得黃石公“圮橋授法”的張良在圖中已無跡可尋,只能解讀標(biāo)題加以想像……這種穿越時(shí)空的思維及其藝術(shù)方法的運(yùn)用,答案顯然取決于讀者的見仁見智。 應(yīng)該是作者考慮到故事的敘述需要和民間的欣賞習(xí)慣罷,該組壁畫以人物眾多、場面浩大、畫面豐富充實(shí)來強(qiáng)化視覺效果,博取受眾眼球,迎合受眾心理。而繁中不亂,密而有序,加以色彩和水墨相互映襯,互為照應(yīng)和有效協(xié)調(diào),使得畫面主次分明,有較強(qiáng)的空間感和層次感,民間畫家憑長期積累的經(jīng)驗(yàn)和直覺創(chuàng)造了樸素、真純的美,就另一意義言之,她和當(dāng)代藝術(shù)的追求有著本質(zhì)的趨同,同時(shí)又是鏈條的關(guān)系! 我曾經(jīng)在研究錦邱宮附近的省級文物保護(hù)單位“瑞云祠李耕壁畫”時(shí)就提到:“與距離瑞云祠僅二、三百米,以密、繁、工、艷而在當(dāng)?shù)仡H有影響的錦邱宮清代壁畫形成一簡一繁,一水墨寫意、一工筆重彩兩種迥然不同風(fēng)格的強(qiáng)烈反差……”(見《李耕研究》P141,人民美術(shù)出版社2017年版),就是提取200多年前的錦邱宮壁畫來與100年的李耕壁畫作為對比,這已經(jīng)從側(cè)面上說明了錦邱宮壁畫的保護(hù)價(jià)值。 圖為周文王聘姜子牙。 |