【知味齋】

食俗是節日的符號，是我們節日生活的重要組成部分。我們熟悉過年的餃子、正月十五的元宵、端午的粽子、中秋的月餅，但很少有人知道，古代的七夕節也有獨特的食物——面條。面條作為七夕食品出現，是在魏晉時期。周處《風土記》載：“魏時人或問董勛云：‘七月七日為良日，飲食不同于古，何也？’勛云：‘七月黍熟，七日為陽數，故以糜為珍。今此日唯設湯餅，無復有糜矣。’”當時七月七日是好日子，要吃湯餅。這里的湯餅就是面條，應該是用黍糜做的。

古代的餅是面粉食品的總稱，并非現在將面粉糅合在一起攤薄做熟的扁圓形食品。東漢劉熙《釋名》中的“釋飲食”云：“餅，并也。溲面使合并也。胡餅，作之，大漫沍也。亦言以胡麻著上也。蒸餅、湯餅、蝎餅、髓餅、金餅、索餅之屬，皆隨形而名之也。”魏晉南北朝時期，隨著麥類產量的提高，面粉加工技術的進步，餅食迅速發展，蒸、煮、烙烤、油炸等烹飪方式應有盡有，品種豐富多樣。晉人束皙的《餅賦》提到十余種面食，北魏賈思勰《齊民要術》則記載多達二十余種面食，正所謂“水瀹而食者，呼為湯餅”，湯餅即為水煮面食的統稱，如索餅、煮餅、水溲餅、水引餅、馎飪等，都是湯餅。索餅、水溲餅、水引餅類似今天的面條。宋人高承《事物紀原》卷九《湯餅》云:“魏晉之代，世尚食湯餅，今索餅是也。”可見，到了宋代，湯餅之名已被索餅代替。

不唯七月七日，魏時伏日也吃面條。《荊楚歲時記》中載“六月伏日，并作湯餅，名為‘辟惡餅’。”同書引《魏氏春秋》云：“何晏以伏日食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”說何晏這個人伏日吃了面條，出了很多汗，擦拭后膚色白皙，才知他并非擦粉。

何謂“辟惡餅”？伏日吃面條與養生學主張伏天喝熱水是一致的，一碗熱湯面下肚，發一發汗，排除體內的寒濕氣，有利于身體的調養，這一習俗形成的基礎是醫食同源的理念。東漢醫學書中已經將面條作為病人的飲食，來輔助傷寒病的治療。“傷寒，始發熱六日，厥反九日而利。凡厥利者，當不能食；今反能食者，恐為除中。食以索餅，不發熱者，知胃氣尚在，必愈。”（《傷寒論》第332條）索餅（面條）是一種柔軟的、易于消化的、接近于流質性的面食，無論病人是否患有“除中”證，吃了面條，都能對身體起到補益作用。后世醫學典籍不僅反復引用《傷寒論》面條輔助傷寒病人痊愈這一內容，還針對不同病癥推出了“索餅方”。唐代昝殷的《食醫心鑒》中記載了十余種索餅方，如羊肉索餅、黃雛雞索餅、榆白皮索餅、母雞索餅等，真可謂食療餅。后世如《食治老人虛損羸瘦令人肥白光澤雞子索餅方》：取白面四兩，雞子四兩，白羊肉四兩炒作臛，以雞子清搜面作索餅，于豉汁中煮，令熟入五味，和臛空心服之。（陳直《壽親養老新書》）可謂食療養生，首推面條。東漢醫學已將面條作為病人恢復身體的飲食，后世用它在伏日“辟惡”，正是民間基于醫食同源的理念，體現了以熱排出體內惡寒的養生智慧。

隋唐五代是面食的時代，也可以說是餅食的時代。同兩漢魏晉南北朝相比，這一時期面食的數量、品種、制作工藝、普及程度都是空前的，同后世相比亦不遑多讓。北宋陶谷所撰《清異錄》中，收錄了隋謝諷《食經》和唐韋巨源《燒尾食單》的部分內容，這部分內容中就有不少面食名目的記載。從其異彩紛呈的餅類食品記載中，不僅可以想見當時面食技藝之高超，而且那些典雅的名稱所體現的文化意蘊就是一筆寶貴的財富。（徐海榮：《中國飲食史》）據《唐六典》膳部節日食料記載，唐代七月七日進斫餅。斫餅類似湯餅，也就是切面。（中村喬《中國的年中行事》）

隋唐時期，面條隨著僧人東渡傳到日本。日本正倉院文書保存了當地索餅的數量、索餅的原料、食時蘸料以及到何處購買等大量相關信息的文獻，可知奈良時代（710—794）的平城京（今奈良）造佛所、寫經所曾經大量使用索餅。因為當時日本小麥產量不足，在制造索餅的過程中加入了一定比例的米粉。“小麥粉一石五斗，米粉六斗，鹽五升，得六百七十五藁。”（《延喜式》“造雜物法索餅料”）物以稀為貴，當時索餅的購買消費以寺院與朝廷為主，在特殊的日子里也只有高級官員才會得到天皇的賞賜。

日本的七月七日供奉面條，傳承了中國魏晉以來七夕的習俗。中國傳統節日很早就傳到了日本，八世紀初進入日本的法令之中。“凡正月一日、七日、十六日、三月三日、五月五日、七月七日、十一月大嘗日，皆為節日。”（《養老令》雜令第40條）中國傳統節日進入日本宮廷，結合祭祀等儀式，形成了“節會”朝儀，彼時的供物被稱為節供。七月七日的節供為索餅，節日傳說云：“高辛氏小子，七月七日死，其靈無足成鬼神，于人致瘧病，其存日常食索餅故。”

高辛氏即上古時代的五帝之一帝嚳，與其相關的帝子傳說在敦煌文獻中也有記載。敦煌文獻P.2721《雜抄》一卷辨年節日中載“又說高辛氏小子，其日死，后人依日受吊”。除了七月七日，日本節日文獻還記載了正月十五日、五月五日、十二月晦日追儺等與高辛氏子相關的節日習俗。可以推斷，附會節日的高辛氏子類帝子傳說曾一度流傳，并向周邊國家傳播。

七夕食俗面條及與高辛氏子有關的傳說，為理解目前節日中很多不能解釋的習俗提供了可能。日本農村七夕有清洗家里的農具、淘井、洗頭發，給牛馬洗澡等洗浴習俗，還有些地方掛七夕人偶、立七夕竹，以及送睡魔等送神或禊祓的儀式。這些習俗均有對妨礙農耕或生活的惡靈或災厄進行祓除之意。還有很多地方把七夕稱為“七夕盆”，將七夕視為盂蘭盆節的開始，認為這是攘除各種災厄的機會。如果了解了七夕供奉面條的習俗及其由來，自然就很好理解這種習俗了。

七夕食俗在宋代出現乞巧果、同心鲙，與牛郎織女七夕相會以及女孩向織女乞巧有關。清代南方七夕流行巧果，蔡云《吳歈》云：“幾多女伴拜前庭，艷說銀河駕鵲翎。巧果堆盤卿負腹，年年乞巧靳雙星。”（顧祿《清嘉錄》）七夕食俗面條，在日本經歷了索餅、索面等稱呼，至江戶時代（1603—1868）由供奉轉為品食，稱其為素面，流傳到現在。

今天，我國北方還有一些地方保留著七夕吃面的習俗。七夕的面條屬于“巧食”的一種，有的地方稱為“云面”。殘暑仍未消退，一碗熱湯面下肚，定會暢快淋漓。